原文
伯牙鼓琴
《吕氏春秋》?〔先秦〕
伯牙鼓琴，锺子期听之 。方鼓琴而志在太山 ，锺子期曰：“善哉乎鼓琴 ，巍巍乎若太山 。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。 ”锺子期死 ，伯牙破琴绝弦 ，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
译文
伯牙弹琴 ，锺子期听他弹琴 。伯牙在弹琴时心里想着高山 ，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的泰山 。 ”不一会儿 ，伯牙心里又想到流水 ，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后 ，伯牙摔琴断弦 ，终生不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了 。
注释
鼓：弹奏 。
听：倾听。
绝 ：断绝 。
志在太山：心中想到高山 。
太山：泛指大山。高山 。一说指东岳泰山 。
曰：说。
善哉：赞美之词 ，有夸奖的意思 。即“好啊” 、“妙啊 ”或“太棒了 ” 。善 ，好；哉，语气词，表示感叹。
巍巍：高。
乎：语气词 ，相当于“啊” 。
若 ：像……一样 。
少选：一会儿 ，不久。
志在流水：心里想到河流 。
汤汤乎若流水：像流水一样浩荡 。
汤汤：水流大而急的样子。
典故背景
春秋时期，有一个人名叫伯牙 ，随成连先生学古琴 。他掌握了各种演奏技巧 ，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深 ，单纯地把音符奏出来而已 ，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣 。老师想把他培养成一位真正的艺术家 ，有一天 ，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海 ，他能传授培养人情趣的方法。我带你前去 ，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平 。 ”于是师徒两人备了干粮，驾船出发 。到了东海蓬莱山后 ，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴 ，我去寻师父。 ”说罢，就摇船渐渐远离 。
过了十天 ，成连先生还没回来 。伯牙在岛上等得心焦 ，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海 ，倾听澎湃的涛声。远望山林 ，郁郁葱葱，深远莫测 ，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响 。这些各有妙趣 、音响奇特不一的景象 ，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩 ，感到自己的情趣高尚了许多 。伯牙产生了创作激情 ，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上 ，一气呵成 ，谱写了一曲《高山流水》。
没多久，成连先生摇船而返 ，听了他感情真切的演奏 ，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟 ，原来这涛声鸟语就是最好的老师 。此后 ，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手 。
简析
人生苦短 ，知音难求；云烟万里 ，佳话千载。纯真友谊的基础是理解 。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了 。“伯牙绝弦 ”是交结朋友的千古楷模 ，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事 ，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准 。
《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国相邦吕不韦的主持下 ， 集合门客们编撰的一部杂家名著 。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以"道家学说"为主干 ，以名家 、法家、儒家、墨家 、农家 、兵家、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉 ，闪烁着博大精深的智慧之光 。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态 。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想 ，使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成，是战国末期杂家的代表作 ， 全书共分二十六卷 ，一百六十篇，二十余万字 。
《吕氏春秋》分为十二纪 、八览 、六论 ，注重博采众家学说 ，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨 、名法 、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作 。 所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家 。高诱说《吕氏春秋》"此书所尚，以道德为标的 ，以无为为纲纪" 。
作者简介
吕不韦(?-前235年) ，姜姓，吕氏，名不韦 ，卫国濮阳(今河南省安阳市滑县)人 。 战国末年卫国商人、政治家 、思想家 ，后为秦国丞相，姜子牙的二十三世孙 。
一样的。都是“好 ”的意思 。”善哉 ”是“好啊 ”的意思 。“善罢甘休”是指好好了结 ，心甘情愿罢休。指好好地了结纠纷 ，不再使事态持续下去或双方不再继续纠缠下去 。所以两者的“善 ”意思是一样的 。
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本文概览：原文伯牙鼓琴《吕氏春秋》?〔先秦〕伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”...
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