君子亭记注释及原文
原文：
阳明子既为何陋轩 ，复因轩之前营 ，驾楹为亭，环植以竹 ，而名之曰“君子” 。曰：“竹有君子之道四焉：中虚而静 ，通而有间，有君子之德；外节而直，贯四时而柯叶无所改 ，有君子之操；应蛰而出 ，遇伏而隐，雨雪晦明无所不宜 ，有君子之时；清风时至 ，玉声珊然，中《采齐》而协《肆夏》 ，揖逊俯仰 ，若洙、泗群贤之交集，风止籁静 ，挺然特立 ，不挠不屈，若虞廷群后 ，端冕正笏而列于堂陛之侧 ，有君子之容 。竹有是四者，而以‘君子’名，不愧于其名；吾亭有竹焉 ，而因以竹名名 ，不愧于吾亭。 ”
门人曰：“夫子盖自道也 。吾见夫子之居是亭也，持敬以直内 ，静虚而若愚 ，非君子之德乎？遇屯而不慑，处困而能亨 ，非君子之操乎？昔也行于朝 ，今也行于夷，顺应物而能当 ，虽守方而弗拘 ，非君子之时乎？其交翼翼，其处雍雍 ，意适而匪懈 ，气和而能恭，非君子之容乎？夫子盖谦于自名也，而假之竹 。虽然 ，亦有所不容隐也。夫子之名其轩曰‘何陋’ ，则固以自居矣。 ”
阳明子曰：“嘻！小子之言过矣，而又弗及 。夫是四者何有于我哉？抑学而未能 ，则可云尔耳 。昔者夫子不云乎？‘汝为君子儒 ，无为小人儒’，吾之名亭也 ，则以竹也。人而嫌以君子自名也 ，将为小人之归矣，而可乎？小子识之！”
君子亭
译文：
何陋轩建好之后 ，又在其前面的空地上打桩立柱 ，盖了所亭子，并在亭子四周种上翠竹 ，去其名为“君子亭 ” 。因为竹有君子的四种品质：其内部虚极静笃 ，互相通透而有间隔，具备君子的德性 。其外部坚韧正直，无论春夏秋冬 ，均不改变颜色 ，具备君子的操守。惊蛰时节，便破土而出 ，三伏夏天 ，便暂缓进长，风霜雨雪 ，或明或暗 ，它都能调节适应，具备君子的明睿 。清风时来 ，则如玉佩珊珊声响 ，像好听的音乐，又俯俯仰仰 ，仿佛孔门弟子在练习礼仪；风停下来 ，便寂然无声，挺拔特立，好像虞舜的大臣们整齐庄严地列于朝堂之侧 ，有君子的容表 。亭子有这许多竹 ，因竹而名，应无愧于“君子亭 ”之名吧。
有学生道：“先生是在描述您自己呀 。我见先生操持端庄 ，内心正直 ，谦虚恬静像是愚笨，这不是君子的德性吗？遇到挫折而不退缩 ，处于困境而能安然 ，这不是君子的操守吗？从前在朝廷，今天在蛮夷 ，都能物来顺应 ，随遇而安，坚持原则又能灵活变通 ，这不是君子的明睿吗？与人交往彬彬有礼 ，自己独处雍容从容，意闲适而不懈怠，气温和而恭敬 ，这不是君子的容表吗？先生大概因为谦虚而借竹取名 ，但先生的君子之风还是不能够隐藏的 。先生之前取名“何陋轩”，就是以君子自居的。”
我不禁一笑 ，答曰：“你小子把我说过头了 ，同时，又不及 。这四种品格 ，我哪一个有啊？说我努力学习这四种品格是可以的 。从前孔子不是说过吗 ，“要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者 ” ，因竹而取名君子亭 ，这是可以的；如果人自称为君子，那他还是君子吗？（这么不谦虚）人们肯定会认为是小人嘛！明白了吗？ ”
作者简介：
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日） ，本名王云 ，字伯安，号阳明，又号乐山居士?[33] ，浙江余姚人 ，生于浙江余姚北城（今浙江省宁波市余姚市阳明街道），明朝杰出的思想家 、文学家 、军事家、教育家。王守仁是南京吏部尚书王华之子 ，明孝宗弘治十二年（1499年）进士 ，仕于孝宗 、武宗 、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史 、南赣巡抚 、两广总督等职 ，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱 ，因功获封新建伯，成为明代因军功封爵的三位文臣之一（另外两位是靖远伯王骥和威宁伯王越）。晚年官拜南京兵部尚书 、左都御史 。嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世 ，享年五十七岁 。明穆宗时追赠新建侯爵 ，谥号“文成”。万历十二年（1584年）从祀于孔庙 。?
王守仁之学以“心 ”为宗，他以“心 ”为宇宙本体 ，提出“心即理”的命题 ，断言“心外无物，心外无事，心外无理 ” 。倡言“知行合一 ”说 ，后专主“致良知”说 ，认为“良知 ”即“天理 ”，强调从内心去体察天理。 明代心学发展的基本历程 ，可以归结为：陈献章开启 ，湛若水完善，王守仁集大成 。王守仁的阳明心学后传入了日本 、朝鲜等国 。其弟子极众 ，世称“姚江学派”。文章博大昌达 ，行墨间有俊爽之气 。有《王文成公全书》传世 。
王守仁画像
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